Corona, Azab atau Pembelajaran Baru Bagi Kemanusiaan?

Corona; Virus baru yang menjadi pagebluk global.

"Dunia tiba-tiba dikejutkan dengan sebuah wabah penyakit yang menakutkan. Ketakutan merebak, banyak negara dipaksa untuk bekerja keras menangani virus yang dapat menyebabkan kematian tersebut. Para ilmuwan dan ahli kesehatan dikejar untuk segera menemukan serum penawar virus yang sukses membuat banyak pihak kelimpungan tersebut."

Lebih mengagetkan lagi ketika kita membaca sekian banyak berita-berita bohong seputar penyakit itu yang membuat informasi semakin rancu. Misalnya saja sebaran informasi tentang beberapa orang yang bergelimpangan di jalan dan dikabarkan meninggal disebabkan virus corona. Berita bohong tesebut sukses membuat ketakutan akan virus ini mengalami eskalasi sedemikian rupa. Apalagi di zaman yang semua orang dapat memperoleh dan menentukan sumber beritanya sendiri secara langsung seperti hari ini.

Nyatanya foto yang disebut merupakan kejadian di Wuhan Provinsi Hubei China tersebut adalah sebuah proyek seni pada 24 Maret 2014 di Frankfurt Jerman yang dilakukan guna memperingati para korban kamp konsentrasi Nazi, Katzbach. Foto itu disebarkan dengan narasi yang begitu menyentuh dan politis. Narasi dalam foto itu juga menyebutkan bahwa foto diambil dari satelit di Wuhan dan kejadian virus corona merupakan balasan bagi China karena perlakuannya terhadap suku muslim minoritas China Uyghur.

Belum lagi beberapa berita bohong yang bukan hanya membuat kita kesal, sedih dan setidaknya berfikir bagaimana musibah yang sedemikian mengerikan dimanfaatkan oleh orang-orang yang tak berperikemanusiaan demi keuntungan pribadi semata. Berita tentang seseorang yang mendadak meninggal di Bandara Soekarno-Hatta akibat penyakit jantung pun disalahgunakan dan diberitakan meninggal karena terjangkit virus corona. Berita-berita lain misalnya bahwa ada sekian penderita yang terjangkiti virus corona di beberapa rumah sakit di Indonesia juga menjadi teror tersendiri bagi masyarakat.

Bahkan sebagian berita sudah mengarah pada politik dan memakai analisis yang tidak logis, seperti teori konspirasi yang menyatakan bahwa virus corona adalah senjata biologis yang “bocor” dari laboratorium di Wuhan. Virus itu dimaksudkan untuk menyerang dan memusnahkan kaum Uyghur. Berita-berita bohong begini digunakan untuk membuat teror, perasaan was-was dan ketakutan di masyarakat.

Padahal berita-berita bohong itu malah akan mengacaukan upaya pengentasan masalah. Karena akan sulit lagi ditemui berita sahih yang layak dipercayai. Berita-berita yang diperlukan masyarakat tentang penanganan virus yang mematikan itu akan berkelindan dengan berita-berita bohong yang diciptakan oleh pihak-pihak yang tak bertanggung jawab. Jika sudah begini, masyarakat yang akan menjadi korbannya.

Berita dalam The Guardian, tertanggal 15 Maret 2013 yang ditulis oleh Iam Sample bertajuk “Coronavirus: Is This The Next Pandemic?, pun dikutip beberapa laman berita dan akun media sosial. Pada berita ini memang diceritakan bahwa Professor Ali Mohamed Zaki, seorang virolog (ahli virus) di rumah sakit Dr. Soliman Fakeeh yang berada di Jeddah telah menemukan virus corona. Virus yang sedang menjadi pembahasan utama saat ini. Profesor Zaki telah dipecat oleh rumah sakit di tempatnya bekerja karena telah mengirimkan sampel dari penderita ke laboratorium Erasmus Medical Centre di Rotterdam.

Zaki juga sudah memperingatkan tentang sebaran virus itu guna antisipasi kepada sesama ilmuwan. Tapi karena dipecat, Zaki pun kembali ke negara asalnya, Mesir. Virus jenis (strain) baru yang ditemukan oleh Zaki diklaim lebih mematikan dari SARS. Lalu apakah benar bahwa Zaki telah meramalkan tentang virus corona dan virus ini berasal dari Arab Saudi?.

Merujuk pada situs US National Library of Medicine National Institutes of Health (www.ncbi.nlm.nih.gov) disebutkan bahwa virus yang ditemukan oleh Zaki itu adalah virus Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus atau biasa disebut dengan nama MERS-CoV. MERS memang dipicu oleh virus corona. Virus ini kali pertama dilaporkan para 24 September 2012 oleh virolog asal Mesir Ali Mohamed Zaki di Jeddah, Arab Saudi. Pada penderita MERS-CoV akan ditemukan beberapa gejala misalnya, demam, batuk, sesak nafas yang kemudian bisa dengan cepat berkembang menjadi penyakit pernafasan akut. Gejala lain yang kadang dialami adalah diare dan muntah. Setengah dari penderita virus ini dilaporkan meninggal dunia.

Sedangkan menurut forbes.com dalam artikel yang berjudul Wuhan Coronavirus Outbreak Shows The Importance Of Sound Science, Sleuthing And Cooperation, yang ditulis oleh seorang kontributor senior Judy Stone, justru menyebutkan bahwa virus corona Wuhan ini merupakan virus corona generasi ketiga yang menyebabkan kejadian luar biasa dalam 20 tahun terakhir ini setelah kemunculan SARS (Severe Acute Respiratory Syndrome) . Virus corona yang pertama dan menyebabkan kegaduhan luar biasa pada kurun 2003 silam. Memang novel coronavirus yang diidentifikasi pertama berasal dari Wuhan adalah virus corona ketiga yang ditemukan. Virus corona dengan segala macam variannya sendiri sudah muncul beberapa kali.

Pertama, SARS. Virus ini menjadi kegemparan secara global ketika menginveksi lebih kurang 8100 orang dan 774 orang dari 37 negara diantaranya meninggal dunia. Bermula diidentifikasi sejak bulan November 2003, kemudian mengalami “ledakan” sebaran dalam tiga bulan pertama hingga dapat dihentikan pada Juli tahun berikutnya. Sejak itu, kasus demi kasus ditemukan. Kasus awal dilaporkan berawal dari Tiongkok. Para ilmuwan mengindentifikasi sebaran virus ini berkaitan dengan musang yang diperjualbelikan di pasar hewan hidup di China. Kelelawar buah kemudian dipercaya menjadi “reservoir” virus itu. Sampai sejauh ini korban SARS tercatat masih lebih besar dari novel coronavirus yang ditemukan di Wuhan.

Merunut pernyataan Sugiyono Putra, seorang ahli mikrobiologi LIPI seperti dikutip dari liputan6.com, kesamaan virus corona baru dengan SARS mencapai 80 persen. Namun memiliki persamaan lebih sedikit dengan MERS. Sementara masih dari sumber yang sama, seorang ahli pulmonology (salah satu subspesialisasi penyakit dalam yang berkonsentrasi pada gangguan sistem kesehatan pernafasan), Desilia Atikadawati yang bertugas di RS. EMC menyatakan bahwa virus corona bukanlah virus yang paling mematikan. Hal ini jika dibandingkan dengan dampak yang ditimbulkan oleh SARS. SARS yang dimulai pada 2003 dan transmisi penyebarannya dilaporkan berhenti pada 2004 menyebabkan kematian yang lebih tinggi dari virus corona yang sekarang. Tapi justru ini perlu diwaspadai. “Jadi kalau keluhannya tidak begitu berat, orang tidak terlalu aware.” Menurutnya ini pula yang menyebabkan penyebarannya menjadi tinggi dan cepat. “Karena dalam waktu singkat, belum sampai dua bulan juga sudah sampai hampir 10 ribu penderita di China.”

Sementara menurut Reuters, virus corona baru yang diidentifikasi di Wuhan memiliki keganasan di bawah SARS. Ia juga memiliki perbedaan dengan SARS. Diantaranya adalah masa inkubasi virus yang dengan mudah menyebar sebelum gejala terdeteksi. Bahkan dikatakan penyebarannya hanya butuh waktu sekitar satu hingga 14 hari. Sementara SARS membutuhkan waktu beberapa minggu. SARS juga merupakan virus yang menyebar setelah masa inkubasi 2-7 hari, sementara virus corona baru dapat menyebar kala masa inkubasi.

Virus kedua adalah MERS yang pertama kali ditemukan menyebar di Saudi Arabia. Walaupun belum dinyatakan resmi berhenti penyebarannya, namun sedikit sekali ditemukan suspect baru dari virus ini. Melansir sebuah tulisan dari The Guardian, virus ini dipercaya ditularkan dari unta. Namun dicurigai virus itu dibawa unta dari inang utamanya, yakni kelelawar.

Virus ini membunuh sepertiga dari penderita yang terinfeksi virus MERS. Padahal virus ini diyakini tidak mudah menular dari manusia ke manusia. Wabah ini menewaskan 35 persen dari 2.494 penderitanya. Sejak tahun 2012, penderita MERS yang mencapai 2.494 yang berasal 27 negara menyebabkan angka kematian mencapai 858 orang. Angka yang tentu patut membuat kita cemas.

Maka virus corona terbaru yang ditemukan di Wuhan ini tergolong lebih ringan dari virus-virus serumpun yang pernah menjangkiti manusia dan menyebabkan kejadian luar biasa sebelumnya, baik SARS maupun MERS. Namun kecepatan penyebarannya yang begitu dahsyat tentu wajib untuk diwaspadai. Jika SARS butuh waktu 4 bulan untuk menginfeksi 1.000 orang. Virus corona Wuhan atau dikenal dengan nama novel coronavirus (2019-nCoV) ini telah menginfeksi lebih dari 2.300 orang hanya dalam kurun waktu 27 hari sejak pertama kali ditemukan. Karena setiap orang yang positif terinfeksi virus ini dapat menginfeksi dan menularkan kepada 10 bahkan sampai 30 orang lain.

Sedangkan virus corona yang dilaporkan dimulai dari kota Wuhan, sebuah kota di provinsi Hubei China ini menjadi virus baru yang menyita perhatian banyak pihak. Virus ini juga dilaporkan sudah menyebar ke berbagai kota di berbagai negara. Tercatat Hongkong, Macau, Taiwan, Thailand, Amerika Serikat, Australia, Kanada, Prancis, Jepang, Malaysia, Nepal, Singapura, Korea Selatan dan Vietnam telah melaporkan adanya dugaan orang dengan infeksi virus ini. Bahkan laporan terakhir tak kurang dari 25 negara telah melaporkan dan mengkonfirmasi adanya penderita virus ini di negaranya masing-masing. Bukan tidak mungkin akan terus menyebar ke berbagai tempat lain, melihat sifat penyebaran dan kecepatan penularannya.

Parahnya penyebaran virus ini juga tidak diketahui dengan jelas, tak seperti virus sejenis sebelumnya. Sangat berbeda baik dengan SARS maupun MERS. Dalam kondisi tertentu, seperti ditulis oleh South China Morning Post bahwa ada kemungkinan virus ini hidup dalam tubuh seseorang dengan tanpa menunjukkan gejala yang jelas. Para peneliti menyebutnya sebagai “pneumonia berjalan.” Pneumonia dalam bahasa awam seringkali disebut sebagai  paru-paru basah, sebenarnya adalah infeksi yang mengakibatkan peradangan pada kantong-kantong udara di salah satu atau kedua paru-paru. Pada penderita pneumonia, sekumpulan kantong-kantong udara kecil di ujung saluran pernapasan dalam paru-paru (alveoli) akan meradang dan dipenuhi cairan atau nanah.

Kekacauan ini menjadi semakin tidak terkendali karena pada saat yang sama ketika virus itu dilaporkan, juga bersamaan dengan perayaan Tahun Baru China atau biasa disebut sebagai Hari Raya Imlek. Hampir sama dengan tradisi Idul Fitri bagi kaum muslim, atau Natal bagi kaum Nasrani, perayaan Imlek bagi bangsa dan keturunan China adalah saat berkumpul dan berkunjung ke keluarga. Perayaan hari Imlek, dirayakan masyarakat keturunan China seringkali tanpa melihat latar belakang agama dan keyakinan. Itu berarti akan banyak kunjungan dari dan ke China dari berbagai belahan penjuru dunia.

Perpaduan antara sulitnya mendeteksi infeksi dari orang dengan suspect virus corona ini dan adanya aliran perjalanan yang memuncak pada saat Imlek ini menjadi perpaduan yang mempercepat penyebaran virus ini secara massif ke seluruh dunia. Hal ini didukung oleh sifat virus yang memang secara alamiah mudah menyebar dan menular. Berbeda dengan SARS yang menyebar setelah masa inkubasi, virus corona terbaru ini malah dapat menyebar dan menular ketika masa inkubasi. Pun penderita pada awalnya dapat tidak terdeteksi dan menunjukkan gejala-gejala sudah terinfeksi.

Para peneliti mengarahkan perhatiannya kepada gaya hidup penduduk Wuhan terutama dalam hal konsumsi makanan. Di daerah Wuhan memang terdapat pasar yang menyediakan bahan-bahan makanan ekstrem. Binatang-binatang ekstrem atau liar dijual bebas di sebuah pasar yang bernama Huanan Seafood Wholesale Market atau dikenal dengan pasar ekstrem Wuhan. Penjualan hewan liar seperti kodok, ular, anjing, tikus, kucing hingga kelelawar dituding sebagai biang masalah penyebaran virus 2019-nCoV ini. Terutama dua spesies yang dituding berpotensi sebagai penyebar virus ini adalah ular dan kelelawar.

Setelah penyebaran virus yang demikian massif, pemerintah China segera menutup kota Wuhan. Perjalanan dari dan ke kota Wuhan dihentikan total demi menghindari penyebaran virus yang lebih besar. Tindakan ini termasuk menutup pasar ikan Huanan di Wuhan yang segera menjadi “tertuduh” sebagai lokasi berkembangnya virus. Beberapa warga asing juga terpaksa terjebak dalam situasi yang penuh ketidakpastian.

Walaupun klaim ini segera mendapatkan sanggahan. Misalnya dalam sebuah karya ilmiah yang dipublikasikan di The Lancet, sejumlah peneliti lintas instansi meragukan klaim bahwa virus ini ditularkan dari pasar Wuhan. Hal itu merujuk pada kenyataan bahwa pasien pertama yang mengidap virus itu tidak berkaitan dengan pasar Wuhan sama sekali. Bahkan data yang disodorkan oleh peneliti-peneliti itu menyebutkan bahwa dari 41 penderita virus corona, 13 orang diantaranya tidak berhubungan dengan pasar Wuhan.

Pernyataan para peneliti itu juga menyebabkan banyak yang bertanya-tanya tentang akurasi data yang dikeluarkan otoritas China. Pada awal virus ini muncul, pihak yang mengeluarkan informasi public hanya Wuhan Municipal Health Commission. Informasi awal itu juga tak menyebut pasar Wuhan sama sekali. Bahkan informasi awal juga menyebutkan informasi tentang tidak ada bukti penularan virus antarmanusia.

Hal itu dikonfirmasi oleh seorang peneliti dari Capital Medical University di Beijing, Bin Cao. Ia menyatakan bahwa ia dan kawan-kawan penelitinya tak mengetahui benar asal virus itu berkembang. Kebiasaan makan hewan liar memang sudah menjadi tradisi yang unik di China, lebih-lebih ada tradisi memakan hewan itu dalam kondisi hidup-hidup. Seperti kodok yang kerap dimakan hidup-hidup. Perilaku ini dipicu dari sebuah kepercayaan, bahwa hewan lebih bernutrisi dan berguna bagi tubuh jika disantap hidup-hidup.

Apapun itu, demi menghindari terjangkitnya virus yang tidak diharapkan, sebagai muslim yang baik tentu kita tetap harus menjaga asupan makanan kita sesuai dengan kaidah dan tuntunan makanan dalam agama kita. Islam menghendaki umatnya untuk menjaga diri (hifdzun nafs), termasuk diantaranya adalah memastikan makanan yang dikonsumsi sebagai makanan yang bukan hanya halal secara agama. Namun juga thayyiban. Layak konsumsi dan berguna bagi tubuh serta menghindarkan dari mengkonsumsi makanan yang mungkin dapat menyebabkan penyakit-penyakit tertentu. Misalnya saja mengkonsumsi hewan liar yang tidak diketahui kebersihannya.

Pemerintah China juga sudah melakukan hal-hal yang luar biasa untuk kejadian luar biasa ini. Misalnya saja seperti yang ditulis oleh Daily Mail yang melaporkan pembangunan rumah sakit khusus virus corona di Wuhan Hubei, yang dibangun dari gedung kosong menjadi rumah sakit dengan 1.000 tempat tidur hanya dalam waktu 48 jam atau dua hari. Kemampuan dan kesiapsiagaan pemerintah China ini tentu merupakan hasil pembelajaran mereka atas virus serumpun yang lebih ganas pada beberapa tahun sebelumnya, virus SARS. Selain memang kemampuan manajemen logistik yang baik dari pemerintah China. Hal yang sama juga perlu dikembangkan oleh banyak negara lain.

Langkah lain yang telah diambil oleh pemerintah China juga cukup strategis dan taktis. Pemerintah China dilaporkan telah mengirimkan 450 tenaga medis ke Wuhan sebagai kota dengan pusat sebaran. Ratusan tenaga medis itu dilaporkan berpengalaman dalam menangani SARS dan Ebola. Sebuah rumah sakit lain juga sedang dibangun dari 0 dan ditargetkan selesai dalam waktu hanya 10 hari. Rumah sakit itu digunakan untuk menangani pasien khusus virus corona. Rumah sakit itu dibangun karena adanya laporan kekurangan tempat tidur bagi penderita virus di rumah sakit yang sudah ada.

Lalu apa langkah tepat kita sebagai bentuk refleksi atas kejadian luar biasa di Wuhan ini?. Baik sebagai manusia Indonesia maupun sebagai seorang muslim. Tentu refleksi yang harus dikemukakan adalah refleksi kemanusiaan. Bukan sentimen agama, apalagi ras. tak elok pula jika anggap ini sebagai adzab Allah kepada satu ras atau bangsa tertentu. Menghilangkan empati kemanusiaan dari hati kita kepada sesama manusia, bukanlah watak dan corak keimanan seorang muslim yang baik.

Baiklah kita kemukakan sebuah cerita tentang wabah penyakit yang pernah melanda masyarakat Madinah ketika Rasulullah berada di dalamnya. Wabah demam yang menyerang ketika para sahabat baru saja tiba di Madinah disebut debagai wabah demam Madinah. Wabah itu menyerang madinah bahkan ketika rombongan sahabat Rasulullah baru saja tiba di Madinah. Cerita ini diceritakan oleh Ibnu Hisyam dalam Sirah Nabawiyah-nya merupakan riwayat dari Hisyam bin Urwah dan Umar bin Abdillah bin Urwah yang diceritakan kepada Ibnu Ishaq dari Urwah bin Zubair, dari Aisyah, “Bersamaan dengan kedatangan Rasulullah di Madinah, bumi Allah itu sedang dilanda wabah demam sehingga banyak sahabat Rasulullah yang terjangkita penyakit demam itu. Namun Allah menghindarkan Rasulullah dari wabah itu.”

Diantara para sahabat yang terkena wabah ini adalah sayidina Abu Bakar As-Shidiq beserta dua mantan budaknya, Amir bin Fuhairah dan Bilal. Ketiganya diriwayatkan oleh Aisyah bahkan sampai berkata-kata tanpa sadar atau mengigau karena beratnya demam yang diderita. Rasulullah pun sempat mendengar aduan dari para sahabat tentang keadaan sebaran wabah itu. Syaikh ‘Aun Al-Qoddumiy dalam sebuah sarasehan Sirah Nabawiyah pun pernah menceritakan hal ini karena jeleknya sistem sanitasi di Madinah. Hingga Rasulullah pun kemudian memperbaiki sistem sanitasi di Madinah. Bahkan ketika beberapa sahabat protes atas keadaan Madinah, Rasulullah berdoa dengan doa yang masyhur dan diriwayatkan secara muttafaq alaih. “Ya Allah jadikanlah kami mencintai Madinah sebagaimana kami mencintai Mekah atau lebih. Berkahilah mud dan sha’-nya dan alihkanlah wabahnya ke Mahya’ah.” Mahya’ah dalam hadits ini berarti sebuah tempat di Juhfah.

Kisah tentang wabah yang menyerang sebuah negeri juga kita temui pada masa khalifah rasulullah kedua, sayidina Umar bin Khattab. Ketika itu, sahabat Umar sedang dalam perjanalan menuju Syam bersama Abdurrahman bin Auf dan Abu Ubaidah bin Jarrah, radliyallahu anhum wa radhu anhu. Khabar yang diceritakan oleh Abdullah bin Amir ini menceritakan bahwa Umar menghentikan perjalanan saat sampai di sebuah wilayah yang bernama Sargh. Beliau diberitahu akan adanya wabah di daerah Syam. Abdurrahman bin Auf yang membersamai khalifah itu lantas menyampaikan sebuah hadits dari Rasulullah, bahwa Rasulullah bersabda, "Jika kamu mendengar wabah di suatu wilayah, maka janganlah kalian memasukinya. Tapi jika terjadi wabah di tempat kamu berada, maka jangan tinggalkan tempat itu."

Dalam hadits yang juga diriwayatkan oleh Abdullah bin Abbas dan diriwayatkan oleh Imam Malik bin Anas ini juga diceritakan bahwa keputusan menghentikan perjalanan itu sempat tidak disetujui oleh Abu Ubaidah. Abu Ubaidah berargumen, bagaimana mungkin seorang khalifah yang juga seorang muslim, takut pada wabah seakan menghindari takdirnya?. Soal ini, Umar bin Khattab mempunyai jawaban yang diplomatis. “Aku tidak melarikan diri dari takdir Allah. Aku lari dari takdir Allah untuk menuju takdir Allah yang lain.”

Dari cerita diatas dan beberapa hadits yang bisa kita dedahkan, kita juga mengenali bahwa Rasulullah pun mengajarkan sistem isolasi pada penderita penyakit yang kemungkinan menular. Seperti sabda beliau, "Jangan kamu terus menerus melihat orang yang menghidap penyakit kusta."  Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari itu jelas kita dapat artikan bahwa bukan melihat secara leksikal. Namun lebih pada larangan untuk terlibat kontak fisik dalam periode lama tanpa adanya antisipasi yang berkemungkinan akan menimbulkan penularan virus menular tersebut.

Lebih lanjut dalam Sahih Bukhari juga diriwayatkan sebuah hadits, "Jika kamu mendengar wabah di suatu wilayah, maka janganlah kalian memasukinya. Tapi jika terjadi wabah di tempat kamu berada, maka jangan tinggalkan tempat itu." Ini tentu menguatkan pendapat tentang pentingnya isolasi penderita disamping juga pentingnya langkah preventif dalam menjaga kesehatan. Namun langkah isolasi ini tentu juga tidak boleh menghilangkan upaya penyembuhan dan penyelesaian masalah. Terutama bagi tim medis.

Langkah preventif lain dari keberadaan virus ini adalah menjaga vitalitas tubuh serta pentingnya memperhatikan asupan makan yang masuk dalam tubuh kita. Tentu kita bisa turut berdebat tentang apakah virus corona ini disebabkan dari kelelawar yang berasal dari pasar Wuhan. Namun mafhum juga bagi kita, bahwa kesehatan kita juga banyak bergantung pada nutrisi dan kebersihan asupan makanan kita.

Terakhir dan sebagai penutup tulisan ini. Semoga virus ini bukan menjadi musibah kemanusiaan. Virus ini boleh menjadi musibah, namun musibah terbesar kita adalah ketika kita kehilangan rasa kemanusiaan. Misalnya saja dengan menyebarkan berita bohong terkait virus ini demi kepentingan pribadi, golongan dan apalagi kepentingan politik. Juga kematian kemanusiaan terbesar adalah ketika kita diam-diam mensyukuri musibah manusia lain apapun agama, kepercayaan dan pilihan politik mereka.

Wallahul musta’an.

NB: Pernah tampil sebagai editorial Majalah Al-Fikrah pada akhir awal Februari. Kemungkinan data tidak lagi update. 

Read More

DARI SARACEN SAMPAI MCA DAN MASA DEPAN ISLAM MODERAT DI INDONESIA

\DARI SARACEN SAMPAI MCA DAN MASA DEPAN ISLAM MODERAT

DI INDONESIA

ABSTRACT

Moderate is the original character of Islam, including Islam of  Indonesia. Islam of Indonesia has been living harmony in the life of a nation, religious,  although in a different perspective, interpretation and point of view. But everything is still reasonable limits and dynamic. Moderate Islam is suddenly threatened after the development of social media and online media that can be accessed easily and cheaply. Especially after the emergence of groups that spread the hoax, hate speech and SARA (ethnicity, religion, race, and inter-group relations) sentiment. The group is developed a new perspective that tends to be radical, scripturalist and rigid. Worse, they use religion as a weapon just for his political interests in the name of da’wâh and jihâd. Here is a big challenge for the existence of moderate Islam in Indonesia.

Keywords: Islam, Moderate, Hoax, Politics

ABSTRAK

Moderat adalah watak asli Islam, termasuk Islam Indonesia. Islam Indonesia selama ini hidup dalam harmoni dalam kehidupan berbangsa, beragama walaupun tetap dalam perbedaan perspektif, penafsiran dan sudut pandang. Namun semuanya masih dalam batas wajar dan dinamis. Islam nan sedemikian moderat tiba-tiba terancam pasca berkembangnya media sosial dan media daring yang dapat diakses dengan mudah dan murah. Terutama setelah kemunculan kelompok-kelompok yang menebarkan hoax, ujaran kebencian dan sentiment SARA. Kelompok ini mengembangkan sebuah sudut pandang baru yang cenderung radikal, skripturalis dan rigid. Lebih parahnya, mereka menggunakan agama sebagai senjata sekedar untuk kepentingan politis-nya dengan mengatasnamakan dakwah dan jihad. Disinilah tantangan besar bagi eksistensi Islam moderat di Indonesia.

Kata Kunci: Islam, Moderat, Hoax, Politik

Pendahuluan

Moderat, sesungguhnya adalah watak asal Islam. Hal ini merujuk pada ayat yang menyatakan, “Wa kadhalika ja’alnakum ummatan wasat}an litakûnû shuhadâa ‘ala al nasi wa yakûna al rasûlu ‘alaykum shahidâ…”.[1] Kata al wasat} (singular) atau awsat} (plural) sebenarnya berarti yang tengah-tengah.[2] Pun kata ini kerap digunakan sebagai padanan kata moderat. Dalam menafsirkan terminologi “ummatan wasat}an” dalam ayat ini, imam Nawawî al Jawî mengartikan sebagai umat terpilih yang sangat adil dan terpuji dengan ilmu dan amal.[3] Sedangkan ‘Alî al S}ôbûniy mengutip pernyataan al T}abarîy dalam mengartikan kata wasat}an pada ayat tersebut sebagai, “Al wasat} dalam perkataan orang Arab berarti pilihan, atau adil. Ini dimaksudkan karena sebaik-baik perkara adalah yang moderat. Dan sesungguhnya fanatisme (radikal) dan yang abai (liberal) keduanya adalah hal yang tercela”.[4]

Rasulullah sebagai pembawa risalah pun selalu memilih jalan tengah tatkala dihadapkan pada pilihan dua kutub yang ekstrem. Nabi digambarkan sebagai sosok yang moderat dan cenderung menghindari memilih jalur yang ekstrem. Setidaknya begitu menurut Khaled Abou el Fadl. Karena itulah menurut Abou el Fadl mayoritas muslim adalah moderat. Dan moderasi menggambarkan pendirian keagamaan mayoritas umat Islam.[5]

Muslim Indonesia pun dikenal sebagai muslim yang moderat, setidaknya itu direpresentasikan dengan sikap dan pendapat mayoritas tokoh agama Islam di tingkat nasional, sebut saja Abdurrahman Wahid atau Gus Dur, Nurcholish Madjid, Ahmad Syafii Maarif, Emha Ainun Nadjib, Amin Abdullah, Azyumardi Azra, Abd A’la dan tentu representasi dari dua ormas besar Islam Indonesia, yakni NU dan Muhammadiyah, Said Aqiel Siradj dan Haedar Nashir. Kesemuanya itu menjadi bukti bahwa Islam Indonesia adalah moderat.

Walaupun bukan tanpa perdebatan dan perbedaan sudut pandang, namun kehidupan beragama di Indonesia berjalan harmonis. Namun, harmoni yang lama ada menjadi terganggu dengan munculnya kelompok-kelompok kecil radikal yang kerap abai pada harmoni bermasyarakat dengan menebarkan aroma kebencian bernada SARA di media sosial, media daring. Dunia daring menjadi lahan untuk menebar kebencian pada golongan tertentu. Golongan dan grup tersebut kali pertama muncul pada momentum politik, yakni pemilihan presiden pada tahun 2014 dan mencapai titik kulminasinya dalam Pilkada DKI Jakarta. Calon petahana di Pilkada DKI Jakarta yang kebetulan beragama Kristen dan diduga terlibat kasus penistaan agama, menjadikan Pilkada DKI Jakarta lahan tumbuh berkembangnya isu SARA dalam perpolitikan Indonesia hingga saat ini.

Grup pertama kelompok yang menamakan dirinya Saracen, Grup ini sendiri ditangkap oleh aparat kepolisian pada Agustus 2017. Tidak tanggung, kelompok ini menebarkan kebencian, hoax dan sejenisnya dengan menggunakan 2000 akun media. Konten-konten berisi ujaran kebencian itu merupakan pesanan dari pihak lain.[6] Kemunculan kelompok cyber  dan hoax yang massif menurut ketua Dewan Pers Yosep Stanley Adi Prasetyo, dimulai ketika wartawan menjadi tim sukses dan munculnya media sebagai alat kampanye. Pada akhirnya muncul berita tidak benar, baik dari media-media mainstream sampai situs abal-abal.[7]

Penangkapan Saracen tidak menghentikan penyebaran ujaran kebencian, hoax dan isu SARA. Dunia cyber yang tumbuh sedemikian pesat di Indonesia dimanfaatkan beberapa pihak untuk menyebar isu SARA, ujaran kebencian dan hoax tanpa terkendali. Sedang beberapa politisi menjadikan isu-isu tersebut sebagai komoditas politik kelompoknya. Pertemuan isu sektarian dengan politik menjadikan isu ini berkembang liar dan berpotensi merusak harmoni kebangsaan, keberagamaan dan tentu merusak citra Islam Indonesia yang moderat. Apalagi jika penyebar isu SARA, kebencian dan hoax menyandarkan bahwa yang dilakukan adalah dakwah dan jihad.

Kejadian ini merujuk pendapat Muhammad ‘Abid al-Jabiri ketika melihat fenomena sektarianisme agama menjadi dominan di beberapa negara Islam, seperti Lebanon, Suriah, Mesir dan Sudan. Sektarianisme agama yang muncul di negara-negara tersebut muncul sebagai pandangan yang menganggap agama minoritas merupakan masalah sosial yang kemudian menjadi masalah politik.[8]

Belakangan hadir kelompok yang menamakan dirinya Moslem Cyber Army atau MCA. Grup yang ditangkap polisi pada 27 dan 26 Februari 2018 ini juga menjalankan praktik menebarkan kebencian melalui media sosial dan media daring. MCA dikenal ketika terjadi perhelatan Pilkada DKI. Isu yang disebarkan pun bermacam-macam, dari isu kebangkitan PKI, penyerangan ulama dan lain sebagainya. Kelompok ini lebih banyak anggotanya dan pola kerjanya lebih massif. Bahkan disebutkan untuk menjadi anggota inti harus pula dibaiat.[9]

Saracen dan MCA; Peyorasi Dakwah dan Jihad di Alam Cyber

Dalam lintasan sejarah Islam, ekspansi dan penaklukan wilayah dikenal sebagai upaya penyebaran ajaran agama atau dakwah. Diantara yang paling terkenal di periode Islam awal tentu penaklukan-penaklukan yang dilakukan oleh khalifah Umar bin Khattab. Seperti penaklukan wilayah Persia, Mesir, Irak, Palestina dan sebagainya.[10] Penaklukan-penaklukan dan perang-perang demi menjaga nama Islam itu diasosiasikan sebagai perang suci melawan kaum kafir. Dalam al Qur’ân[11] dan al Hadith[12] tersirat perang sebagai jihad atau perjuangan demi Allah semata.

Namun jika dikaji lebih mendalam, jihad tidak hanya berarti perang. Namun semata perjuangan dengan sungguh-sungguh dan ikhlas demi Allah SWT. Hal ini diungkap misalnya dalam al-Qur’ân dengan sebutan jihad sebenar-benarnya.[13] Al-S}obûnî menafsirkan Q.S 22:78 ini sebagai usaha dengan materi dan jiwa demi tegaknya agama Allah dengan meluapkan segala kapasitas dan kapabilitas.[14]

Tersebut riwayat bahwa usai sebuah peperangan, Rasulullah menyatakan peperangan adalah jihad kecil. Sedangkan jihad yang lebih besar adalah jihad melawan hawa nafsun.[15] Diriwayatkan Rasulullah juga menyatakan bahwa jihad terpenting adalah jihad melawan nafsu.[16] Secara etimologi, jihad berarti mencurahkan usaha, kemampuan, dan tenaga. Dengan kata lain, ia berarti bersungguh-sungguh.[17] Dalam Al-Qur’ân kata jihad dengan pelbagai derivasinya diulang sebanyak 41 kali.[18]

Sedangkan dakwah yang bermakna dasar mengajak, memanggil, menyeru, mengundang sama sekali tidak memperkenankan terkontaminasi dengan keburukan-keburukan apalagi kebencian dan kebohongan. Karena konsep dakwah senyatanya berasal dari Al-Qur’ân dan Al-Sunnah. Dari kedua sumber utama ini pemikiran dakwah dikembangkan dengan ilmu tauhid, perilakunya dengan ilmu fikih, dan kalbunya dengan ilmu akhlak.[19]

Kesemua pengetahuan dan terminologi jihad dan dakwah yang sedemikian mulia itu hari ini seakan tergadai, begitu kita melihat kenyataan beberapa pihak telah mempergunakan terminologi jihad dan dakwah dengan serampangan. Menjustifikasi kejahatan cyber mereka menebar hoax, ujaran kebencian berbau SARA sebagai dakwah dan jihad cyber. Tidak hanya itu, Saracen dan MCA sering memanfaatkan isu agama yang berkelindan dengan politik dengan tanpa pandang bulu.

Sebagaimana diungkapkan oleh Savic Ali, aktifis dan peneliti dari Departemen Komunikasi dan Informasi Pengurus Besar Nahdlatul Ulama. Bahwa ada tiga hal yang khas dari MCA. Pertama, anggotanya anonim. Kedua, biasa menyebarkan berita tidak benar. Dan ketiga, berusaha menjatuhkan kredibilitas Basuki Tjahaja Purnama. Kelompok ini menggunakan isu agama sebagai senjata. Isu ini dipilih lantaran agama adalah cara tercepat agar mempengaruhi rakyat Indonesia. Kelompok ini juga memakai sumber tidak jelas untuk membuat informasi yang keliru. Apapun yang mereka sampaikan adalah sesuatu untuk menjatuhkan pemerintah, meski isinya tidak benar.[20]

Mati Surinya Analisis Wacana dan Bencana Hoax

Islam sebenarnya adalah agama ilmu pengetahuan. Islam tidak mempertentangkan ilmu dan iman. Dalam pandangan Islam, ilmu tidak terletak setelah iman, dan tidak pula menjadi penghambatnya.[21] Untuk itulah, orang yang berilmu disebut sebagai pewaris kenabian. Sedangkan tak ada tingkatan atau kedudukan yang lebih tinggi dari kedudukan kenabian. Maka, jelas tak ada kemuliaan yang melebihi dari kemuliaan para pewaris kedudukan kenabian tersebut.[22]

Islam juga mengajarkan bahwa ilmu adalah suatu piranti untuk mencegah perbuatan munkar yang “didakwahkan” syetan sekaligus benteng dari para pendengki serta petunjuk bagi akal.[23] Ilmu dalam Islam adalah landasan amal disamping juga sebagai landasan iman.[24] Oleh karena itu, semua amal haruslah dilandasi dengan ilmu yang cukup. Itu pula yang melandasi, bahwa seorang yang berilmu lebih utama daripada seorang ahli ibadah. Untuk itulah dalam pergerakan dakwah maupun jihad yang digagas di dunia cyber dalam segala bentuknya harusnya tetap memperhatikan ilmu tentang dakwah dan jihad itu sendiri.

Dalam mendakwahkan kebaikan melalui media, kita juga harus mengetahui sosiolinguistik, misalnya. Kepahaman tentang sosiolinguistik bermanfaat untuk melakukan komunikasi dan interaksi. Sosiolinguistik akan memberikan pedoman kepada kita cara berkomunikasi dengan menunjukkan bahasa, ragam bahasa, atau gaya bahasa apa yang harus digunakan ketika berkomunikasi dengan orang tertentu.[25] Selain itu dalam membaca “realitas” sebuah informasi atau gagasan, tentu kita harus mengetahui tentang analisis wacana kritis. Diantara kekuatan dari analisis wacana kritis adalah kemampuannya untuk melihat dan membongkar politik ideologi di dalam media.[26]

Seringkali beberapa kelompok masyarakat mudah termakan provokasi kelompok-kelompok yang menebarkan ide kebencian, karena tak memahami beberapa hal mendasar dari kedua ilmu ini. Misalnya ketika kelompok-kelompok tersebut melakukan strategi wacana asosiasi-disosiasi dalam beberapa beberapa pemberitaan. Misalnya ketika Pilkada DKI disamakan dengan kekalahan politis etnis Melayu-Muslim Singapura dari etnis Tionghoa.

Kesadaran dan pemahaman tentang pentingnya melihat konstruk realitas yang dibangun oleh media maupun kelompok tertentu di media-media sosial dan media daring secara kritis nyatanya masih sangat minim. Sehingga Saracen maupun MCA masih dapat menjalankan misinya. Disinilah pentingnya kaum akademis terus melakukan sosialisasi tentang pentingnya melek media secara kritis. Disamping urgensi dimunculkannya kebijakan-kebijakan yang bisa menjaga dan mengatur dunia cyber agar tidak semakin terisi dengan ide kebencian, hoax dan kampanye SARA.

Masa Depan Kajian-kajian Keislaman

Islam, seringkali disebut sebagai peradaban teks (al-Had}arah al-Nus}ûs}iyah). Ini merujuk pada begitu dominannya peran teks dalam kehidupan peradaban muslim. Al-Qur’ân dan al-Hadith, merupakan dua penuntun jalan seorang muslim mengarungi hidupnya. Dan sebagai teks, Al Qur’ân  jelas tidak muncul dari ruang hampa.

Nashr Hamid Abu Zayd, mengatakan bahwa Al Qur’ân  adalah muntaj Al Thaqafi, hal yang sering difahami dengan salah dari ungkapan Nashr Hamid. Bahwa maksud pernyataan itu adalah, Al Qur’ân  merupakan bentuk sebuah respon atas budaya, tradisi dan tatanan hukum, sosial dan lain-lain.[27] Dan sebagai tafsir atas teks, instrumen seperti kondisi sosial-politik-ekonomi penafsir tentu mempengaruhi penafsiran. Maka, bisa saja dikatakan bahwa teks (Al-Qur’ân dan al-Hadith) bersifat “otoriter”, tapi sebuah tafsir atas keduanya tidaklah bisa menjadi “paling” otoritatif.

Matinya kesadaran akan hal itu menyebabkan propaganda mengatasnamakan teks menjadi massif dan tak terbendung. Celakanya propaganda itu tidak pandang bulu. Acap kita temukan teks digunakan untuk menjustifikasi kebenaran kelompok politiknya dan untuk menyerang musuh politik dari kelompoknya. Kurangnya pengetahuan masyarakat tentang agama dimanfaatkan kelompok-kelompok pengujar kebencian dengan sangat presisi. Misalnya, menyerang kelompok lain dengan teks agama tanpa disertai keterangan konteks ayatnya.

Padahal asbab al nuzûl adalah sesuatu yang wajib dikuasai oleh penafsir. Jumhur ulama seperti Al Wah}h}idî, mengatakan tidak mungkin menafsirkan Al Qur’ân  tanpa memperhatikan cerita dan keterangan tafsirnya. Ibnu Taimiyah, Ibnu Daqiq juga mengatakan hal yang sama tentang ketidak mungkinan menafsirkan Al Qur’ân  tanpa asbab al nuzûl.[28]

Selain itu, yang paling mencolok dari tradisi Islam adalah peranan kunci fiqh sebagai parameter keberislaman seorang muslim. Tidak sedikit propaganda kebencian itu membenturkan tradisi kultural dan mengkampanyekan penghapusannya hanya karena pertimbangan fiqhiyyah yang tidak matang. Fiqh sendiri dipandang sebagai fondasi keislaman. Karena itulah Abid al-Jâbiri mengatakan bahwa peradaban Islam adalah peradaban fiqh, karena sangat dominannya fiqh mempengaruhi peri kehidupan kaum muslim. Berbeda misalnya dengan masyarakat Yunani yang begitu mencintai filsafat. Atau tradisi barat yang sangat menjunjung tinggi ilmu pengetahuan dan teknologi.[29]

Dengan hadirnya kelompok politik yang mengujarkan kebencian, hoax dan sentimen SARA di media-media daring menggunakan isu Islam, pentinglah merivitalisasi kajian-kajian keislaman. Berikut gambaran tantangan dan peran beberapa kajian keislaman yang perlu direvitalisasi tanpa menafikan kajian keislaman yang lain seperti filsafat Islam, sejarah Islam dan lainnya, penyebutan tiga contoh kajian ini tidak lebih keterbatan ruang pembahasan:

-          Kajian Us}ûl al Fiqh

Kajian Us}ûl al Fiqh berbeda dengan kajian fiqh. Sementara fiqh adalah pengetahuan tentang hukum-hukum syariat yang berhubungan dengan amal-amal manusia yang diambil dari dalil-dalilnya yang terperinci. Sementara Us}ûl al Fiqh adalah ilmu tentang kaidah-kaidah dan pembahasan-pembahasan yang digunakan untuk menetapkan hukum-hukum syariat yang berhubungan dengan amal-amal dari dalil-dalilnya yang terperinci.[30]

Us}ûl al Fiqh  merupakan tarkib id}afi, yang terdiri dari dua kata. Us}ûl al Fiqh mempunyai dua makna. Pertama, susunan ini difahami saling terpisah dari setiap katanya. Kedua, nama Us}ûl al Fiqh ini bisa diartikan sebagai sebuah “julukan” untuk sebuah ilmu khusus.[31]

Pembahasan penting dari ilmu ini diantaranya adalah maqâs}id al-sharî’ah atau kebertujuan penetapan hukum Islam. Paling terkenal adalah perkataan al-Shat}ibî, tentang lima tujuan penetapan hukum Islam. Yakni, menjaga agama, menjaga jiwa, menjaga keturunan (keberlangsungan nasab dan populasi manusia), menjaga harta, menjaga akal sehat. Bagi al-Shat}ibî, kelima hal ini adalah harga pokok dari segala agama.[32] Termasuk pembahasan dari ilmu ini adalah syarat-syarat pengambilan hukum, dalil-dalil guna pengambilan hukum dan sesiapa yang berhak dan boleh menetapkan hukum.[33]

Fase sejarah hukum Islam menurut Harun Nasution terdiri dari lima periode. Pertama, periode Rasulullah. Kedua, fase al khulafâ al rashidîn. Ketiga, fase dinasti Abbasiyah, atau periode mujtahidin klasik. Keempat, fase taqlîd, juga disebut sebagai ketertutupan. Dan kelima, fase pembaharuan atau modern.[34]

Sementara syarat menjadi mujtahid mutlak juga sangatlah berat. Muhammad Faqih Maskumambang (1857-1937) mensyaratkan hal-hal berikut ini. Pertama, mengetahui perbedaan tingkatan dan karakteristik setiap dalil dalam Al Qur’ân  maupun al Hadith, seperti kategori ‘am dan khas, mut}laq dan muqayyad, mujmal dan mubayyan, naskh dan mansukh, serta hal lainnya.

Kedua, memahami ragam hadith seperti mutawatir, ah}ad, mut}tas}il, munqat}i’, marfu’ dan mursal. Ketiga, memahami cara mentarjih ketika ada dua dalil bertentangan (tanaqud}). Keempat, memahami ihwal periwayatan hadith yang bisa dijadikan istidlal, dan mana yang tidak. Kelima, tidak mengeluarkan hukum yang menyalahi ijma’ ulama. Keenam, mengetahui naskh dan mansukh, memahami amr  dan nahyi. Mengedepankan nash yang z}âhir. Dan ketujuh, mengenal ketiga qiyas, yakni, qiyas al Aula, al Maawi dan Adwan.[35]

Tantangan dan relevansi ilmu ini justru muncul ketika banyak orang menjatuhkan hukum tanpa otoritas dan tanpa dalil yang otoritatif. Parahnya beberapa diantara mereka justru menggunakan hukum secara serampangan guna kepentingan politis semata. Diantara tantangan terbesar us}ûl al fiqh adalah agar ilmu ini bisa menjadi praktik yang mencerahkan dalam keberagamaan dan kebangsaan. Karena watak dari kaidah-kaidah ilmu ini yang menghargai maslahah dan menjadikannya tolok ukur setiap penetapan hukum syar’i.[36]

-          Kajian Ulum Al-Qur’ân

Kajian tentang ulum Al-Qur’ân menjadi sangat penting karena kedudukan Al-Qur’ân sumber utama jurisprudensi Islam. Pengetahuan tentang sumber hukum utama ini menjadi urgen untuk dikembangkan. Berbeda dengan generasi awal Islam yang langsung mendapatkan pengajaran dan penjabaran isi dan makna Al-Qur’ân dari Rasulullah sendiri.[37] Sepeninggal Rasulullah, zaman terus berkembang, kejadian demi kejadian yang dihadapi oleh umat Islam terus terjadi. Sedangkan teks Al-Qur’ân maupun Al-Hadith, telah purna. Untuk itulah pemahaman tentang ilmu ini menjadi sedemikian pentingnya.

Pembahasan dari kajian ini adalah segala sesuatu yang berkenaan dengan Al-Qur’ân dalam pemabahasan turunnya, seperti pembahasan makkiyah, madaniyah, juga sanadnya, cara penyampaiannya, lafaz}-lafaz}nya, makna-makna yang terkandung didalamnya yang berkenaan dengan hukum dan lain sebagainya.[38]

Diantara hikmah dan urgensi belajar ilmu ini adalah mengetahui asbâb al nuzûl, ‘âmm dan khas}, nâsikh dan mansûkh, mut}laq dan muqayyad yang kesemuanya itu penting guna mendapatkan “citra” tafsir yang benar.

Tantangan ke depan ilmu ini adalah, menjaga agar tidak ada lagi penggunaan ayat yang tidak pada tempatnya. Seperti penggunaan ayat yang seharusnya untuk kaum kafir namun digunakan untuk menyerang kaum muslim yang tidak sepemahaman atau malah untuk menyerang musuh politik semata.

-          Kajian Ulum al Hadith

Kajian hadith terdiri dari beberapa bahasan. Diantaranya adalah, mus}t}alah} al hadith, ilmu isnâd, ilmu riwâyah, ilmu dirâyah, ilmu al-athar, ilmu mus}t}alah al athar.[39] Urgensi pengetahuan tentang hadith telah kita ketahui karena kedudukan hadith sebagai sumber jurisprudensi Islam kedua setelah Al-Qur’ân.

Pentingnya ilmu ini juga karena dalam Al-Qur’ân memrintahkan untuk mencari kebenaran dari setiap berita yang diterima. Seperti pendapat Ibnu Sirîn yang dikutip Al-T}ahân bahwa sebelumnya tidak pernah ada yang menanyakan tentang sanad hadith. Namun ketika telah terjadi banyak fitnah maka kemudian berlaku penyebutan nama-nama periwayat hadith. Jika periwayat dilihat sebagai ahl al sunnah maka akan diambil hadith-nya. Sebaliknya jika merupakan ahl al bida’ maka hadith-nya ditolak.[40]

Kajian tentang hadith ini juga penting mengingat serangan-serangan hoax dan ujaran kebencian itu tak sedikit dengan memakai hadith secara serampangan. Serangan kepada kelompok dan golongan lain juga kerap dengan kajian hadith yang setengah-setengah, sehingga menjatuhkan dalil keberagamaan kelompok lain dengan menyebut dalil tersebut d}aif dan meletakkan hadith d}aif tersebut sebagai hadith palsu, padahal keduanya jelas berbeda. Sebagian ulama masih menerima hadith d}aif asal tidak berkaitan dengan ‘aqâîd dan atau hukum yang berkaitan dengan halal-haram. Dan boleh menggunakan hadith d}aif sebagai nasehat, cerita dan sejenisnya. Diantara beberapa ulama yang menggunakan hadith d}aif dengan maksud demikian adalah sufyân al thauri dan Abd al Rahman bin Mahdî serta Ahmad bin Hanbal[41]

Kajian ilmu hadith juga harusnya berguna untuk menanggulangi maraknya hoax, ujaran kebencian dan massifnya kampanye berbau SARA. Karena kajian ini mengenal proses takhrij al hadith  untuk mengenali derajat hadith dan kemungkinan hadith tersebut mengandung kebohongan. Bisa juga dikatakan bahwa ulama ahli hadith adalah ulama terdepan dalam menverifikasi dan menfalsifikasi berita (khabar, hadith). Hadith biasa diverifikasi dan difalsifikasi dengan berbagai macam cara. Seperti menverifikasi dengan rujukan yang qualified sampai dengan kajian bahasa dan kajian sesiapa yang menyampaikan hadith tersebut.[42]

Pengalaman melakukan verifikasi dan falsifikasi terhadap berita yang ada harusnya juga dipergunakan oleh para cendekiawan ahli hadith ketika menerima berita apapun, apalagi di zaman yang penuh dengan hoax dan ujaran kebencian seperti hari ini.

Menghadapi Hoax yang Mengotori Islam, Tantangan Islam Moderat: Sebuah Simpulan

Penggunaan isu agama untuk menyerang lawan politik sebenarnya bukan hal baru. Penggunaan ayat-ayat Al-Qur’ân untuk menyerang lawan politik bahkan terjadi dalam kurun awal-awal Islam. Misalnya yang diriwayatkan oleh al-Bukhâri, al-Nasâî, serta Ibn Abî H}âtim  dan dikutip oleh al-Suyut}î bahwa Marwân di Madinah ketika Mu’âwiyah mengangkat Yazîd anaknya menjadi khalifah penerusnya dan berpidato, “Sesungguhnya Allah SWT telah memberi kepada Amirul Mukminin Mu’âwiyah, pandangan yang baik tentang Yazîd. Ia ingin mengangkatnya sebagai khalifah sebagaimana Abû Bakar dan ‘Umar pernah melakukannya”. Abd al-Rahmân bin Abû Bakar yang mendengar ini kemudia menyela, “ Itu mencontoh Heraklius dan Kisra. Sesungguhnya Abû Bakar tidak pernah mengangkat (khalifah) seorang pun dari anaknya. Juga tidak mengangkat seseorangpun dari keluarganya. Sedangkan Mu’âwiyah mengangkat anaknya karena sayang dan ingin memuliakan anaknya”.  Mendengar itu Marwân berkata pada Abd al-Rahmân, “Bukankah engkau yang dimaksud Al-Qur’ân ‘orang yang berkata cis pada orang tuanya?’”.  Abd al-Rahmân membalas, “ Bukankah engkau adalah anak terlaknat, karena Rasulullah melaknat ayahmu”. Demi mendengar ini, ‘Aisyah saudari Abd al-Rahmân mengatakan, “Marwan berbohong, bukanlah ayat itu turun untuk Abd al-Rahmân. Tetapi turun untuk fulan bin fulan. Sedang Allah melaknat ayah Marwân ketika Marwân masih di tulang rusuk ayahnya. Maka Marwân adalah bagian dari laknat Allah itu”. [43]

Dari kejadian ini, sangat jelas bahwa Qur’ân dan al-Hadith sangat mudah digunakan untuk melakukan justifikasi dan glorifikasi terhadap pendapat dan golongan politik bahkan sejak awal Islam berkembang. Hal yang paling mudah ditemui tentu pemalsuan hadith dengan berbagai motif, mulai dari faktor politik dengan melakukan glorifikasi terhadap seseorang atau kelompok.[44] Persaingan ras seperti ketika Islam telah menaklukkan Persia, maka terjadi upaya membangun superioritas bangsa Arab atas bangsa Persia. [45] Banyaknya para pendongeng atau penceramah yang menginginkan perhatian pendengar. [46] Diantaranya juga untuk menjilat penguasa, seperti yang dilakukan oleh Ghiyath bin Ibrâhîm al Nakha’î kepada Al-Mahdi.[47] Diantaranya juga perbedaan madhhab.[48]

Demi melihat kenyataan ini, fenomena penggunaan agama dan tafsirnya guna memupuk fanatisme dan glorifikasi kelompok, politisasi agama, penyerangan kelompok lain dengan dalil agama dan hoax di media sosial yang kerap menganggu seperti terjadi hari ini, sebenarnya fenomena sejak lama. Tentu dengan media yang berbeda. Pertama, teks-teks keagamaan telah menjadi dalil glorifikasi kelompok politik. Baik dalam Pilpres maupun Pilkada. Kedua, sedemikian juga agama menjadi amunisi untuk menyerang kelompok lain, demi menjatuhkan kredibilitas musuhnya. Ketiga, munculnya da’i atau pendakwah di media sosial yang fanatik terhadap sebuah faham penafsiran dengan menyalahkan faham penafsiran lainnya. Para pendakwah ini juga kadang membuat kontroversi demi mendulang popularitas. Keempat, media sosial juga memunculkan para ustadh selebritis yang sebenarnya tidak kompeten secara keilmuan. Kelima, masyarakat yang “awam” secara kajian keagamaan mendapatkan asupan kajian yang “instan” dari media sosial dan sebagian menjadi fanatik. Sehingga terjadi perdebatan dan diskusi tak sehat karena dangkalnya dasar kajian keagamaan mereka.

Tantangan bagi harmoni keagamaan dan kebangsaan serta Islam moderat di Indonesia adalah hoax, ujaran kebencian dan sejenisnya. Beberapa hal yang harus segera dilakukan oleh para pegiat Islam moderat diantaranya: Pertama, melakukan usaha yang massif untuk menyebarkan Islam yang santun, moderat dan beradab di media sosial. Kedua, mendorong penegakan hukum yang berkeadilan oleh aparat penegak hukum. Ini dilakukan demi melindungi hak-hak hidup warga negara, termasuk untuk beragama dan meyakini serta menjalankan tafsir atas agamanya. Ketiga, pentingnya para pegiat Islam moderat melakukan diseminasi kepada masyarakat tentang kajian Islam yang santun, moderat dan beradab. Keempat, pentingnya pemahaman sejarah, ideologi, dan kajian hukum dan kajian lainnya yang komprehensif dalam pengajaran agama Islam. Selama ini kajian keagamaan Islam seringkali hanya berorientasi pada kajian hukum semata.

Daftar Bacaan:

al-Bayhaqî, Abû Bakar Ahmad b. Husain, Kitab al Zuhdu al Kabîr , Beirut: Dâr al-Jinân wa Muassasati al-Kutub al Saqafiyah, 1987.

al-Bukhârî, Al Imam Abû Abd Allâh Muhammad b. Ismâîl b. Ibrâhim b. al Mughîrah b. Bardazbah al-Ju’fi, S}ah}ih} Bukhârî, Kairo: Dâr al-Hadith, 2011.

Al-Ghazâlî, Abû Hâmid Muhammad b. Muhammad. Ihyâ Ulûm Al-Dîn, Beirut: Dâr Al Fikr, 2001.

al-Jabiri, Muhammad ‘Abid, Agama, Negara, dan Penerapan Syariah, terj. Mujiburrahman, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002.

al-Jabiri, Muhammad ‘Abid, Takwinul ‘Aql al-‘Arabi, Beirut: Markaz Dirasat al-Wahdah al-‘Arâbiyah, 1989.

al-Mâlikî, As-Sayyid Muhammad b. ‘Alawi al-H}asani, Sharh Manz}umat al-Waraqat, Surabaya: As-Shofwah, tt.

al-Mâlikî, As-Sayyid Muhammad b. ‘Alawi al-H}asani,Zubdat al-Itqân fî Ulûm Al-Qur’ân, Jeddah: Dâr al-Shurûq, 1976.

al-Naysabûrî, Abû al H}usain Muslim b. al H}ajjâj al Qushairî, S}ahih Muslim, Kairo: Dâr al Hadith, 2010.

al-Qardhâwi, Yûsuf, Fiqh Jihad, Bandung: Mizan, 2010.

Al-Qardhâwî, Yusûf, Rasulullah dan Science: Ilmu, Belajar dan Pengajaran dari Sudut Pandang Rasulullah. Terj. Amir Hamzah.dkk, Jakarta: Firdauss, 2015.

Al-Qat}t}an, Manna@’ Khalil, Mabâhits fi> Ulûm Al Qur’ân, Surabaya: Al Hidayah. Cet. Ke-2, 1973.

al-Rahîlî, Abd Allâh b. Daif Allâh, Istikharj al Âyât wa al Ahâdith: Fî al Abh}âth al Ilmiyat  wa al Da’wiyat, Riyadh: Dâr al Muslim lil Nashr wa al Tauzi’, tt.

Al-S}obuni, Muhammad ‘Alî, S}afwah al Tafâsîr: Tafsîr lil Qur’an al ‘Az}im, Jami’ Bayna al Ma’thur wa al Manqul  Vol. 1, Kairo: Dâr al Hadith, tt.

al-Shat}ibî, Abû Ishaq, Al Muwâfaqât, fî Ushûl al Shari’ah, Kairo: Dâr al Hadith, 2005.

Al-Suyût}î, Jalâl al Dîn Abd al Rahmân ibn Abî Bakar, Tarîkh al Khulafâi, Jeddah: Dâr al Minhâj, 2015.

Al-T}ahân, Mahmud, Taysir Mus}t}alah} al Hadith, Surabaya: Al Hidayah, tt.

al-Tirmidhi, Muhammad b. ‘Isâ b. Sûrah, Sunan Tirmidhi, Kairo: Al-Quds, 2009.

Ash’arî, As-Syaikh Hâshim, Adab Al-‘Alim wa Al-Muta’alim, Jombang; Maktabah Al-Turâth Al-Islâmi, tt.

Ash-Shiddieqy, Tengku Muhammad Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadist , Semarang, PT. Pustaka Rizki Putra, cet. Ke-4, 1999.

Aziz, Muhammad Ali, Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana, 2009.

Badara, Aris,  Analisis Wacana, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013.

Chaer, Abdul dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik. Jakarta: Rineka Cipta, 2010.

el Fadl, Khaled Abou, Selamatkan Islam dari Muslim Puritan, Jakarta: Serambi, 2005.

Hasan, A. Qadir, Ilmu Mushtalah Hadits, (Bandung: Diponegoro, 1982)

Khalâf, ‘Abd Al-Wahâb, ‘Ilm Ushûl Al-Fiqh, Kairo: Dâr al-Hadith, 2003.

Maskumambang, Muhammad Faqih, Menolak Wahabi: Membongkar Penyimpangan Sekte Wahabi: Dari Ibnu Taimiyah Hingga Abdul Qodir At Tilimsani Terj. KH. Abdul Azis Mashuri, Depok: Sahifa, 2015.

Munawwir, A. W, Kamus Al Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, Surabaya: Pustaka Progessif, 1997.

Muta’al, Isa Anshori, Dkk, Ulumul Hadits, Palembang, Raden Fatah Press, cet ke-3, 2005.

Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid II, Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1979.

Nawawî, Al Shaykh Muhammad al Ja@wi, Tafsir Marâh} Labîd li Kashf Ma’na Qur’ân Majîd, Surabaya: Al Hidayah, tt.

Qadafy, Mu’ammar Zayn, Buku Pintar Asbabun Nuzûl Dari Mikro Hingga Makro; Sebuah Kajian Epistemologis, Yogyakarta: In AzNa Books, 2015.

Shihab, M. Quraish, Wawasan Al-Quran, Bandung: Mizan, 2007.

Suparta, Munzier, Ilmu Hadist, Jakarta, Rajawali Pers, 2010.

Usâmah, Abu, Ilmu-ilmu Hadits, Jakarta: Daarul Ibn Hazm, 2007.

Zaydan, ‘Abd al Karîm, Al-Wajiz fî Ushûl al-Fiqh, Beirut: Mu’assasat Qurtubah, 1987.

Internet:

http://kalimantan.bisnis.com/read/20170112/15/618794/dewan-pers-berita-hoax-berkembang-sejak-pilpres-2014.

https://nasional.tempo.co/read/902601/sindikat-konten-kebencian-saracen-ditangkap-polisi-siapa-mereka.

https://seword.com/umum/mengenal-lebih-dekat-muslim-cyber-army-mca-r1cwbLOdf.

https://tirto.id/mca-dari-anti-ahok-ke-isu-kebangkitan-pki-cFq2.

---

[1] Al-Baqarah [2]: 143.

[2] A. W Munawwir, Kamus Al Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap  (Surabaya: Pustaka Progessif, 1997), 1557.

[3] Al Shaykh Muhammad Nawawî al Ja@wi, Tafsir Marâh} Labîd li Kashf Ma’na Qur’ân Majîd (Surabaya: Al Hidayah, tt), 37.

[4] Muhammad ‘Alî al S}obuni, S}afwah al Tafâsîr: Tafsîr lil Qur’an al ‘Az}im, Jami’ Bayna al Ma’thur wa al Manqul  Vol. 1, (Kairo: Dâr al Hadith, tt), 98.

[5] Khaled Abou el Fadl, Selamatkan Islam dari Muslim Puritan, (Jakarta: Serambi, 2005), 29.

[6] https://nasional.tempo.co/read/902601/sindikat-konten-kebencian-saracen-ditangkap-polisi-siapa-mereka. Diakses pada 28-Maret-2018

[7] http://kalimantan.bisnis.com/read/20170112/15/618794/dewan-pers-berita-hoax-berkembang-sejak-pilpres-2014. Diakses pada 28-Maret-2018

[8] Muhammad ‘Abid al-Jabiri, Agama, Negara, dan Penerapan Syariah, terj. Mujiburrahman, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002), 99.

[9] https://seword.com/umum/mengenal-lebih-dekat-muslim-cyber-army-mca-r1cwbLOdf. Diakses pada 28-Maret-2018

[10] Jalâl al Dîn Abd al Rahmân ibn Abî Bakar al Suyût}î, Tarîkh al Khulafâi (Jeddah: Dâr al Minhâj, 2015), 237-238.

[11] Lihat Q.S. Al Baqarah [2]: 216 , Q.S. Al Nisâ [4]: 77-78, Q. S Al Taubah [9]: 111-112

[12] Lih. Al Imam Abû Abd Allâh Muhammad b. Ismâîl b. Ibrâhim b. al Mughîrah b. Bardazbah al-Bukhârî al-Ju’fi, S}ah}ih} Bukhârî, H}adith ke-2817 (Kairo: Dâr al-Hadith, 2011), 463. Dan lihat. Abû al H}usain Muslim b. al H}ajjâj al Qushairî al-Naysabûrî, S}ahih Muslim, H}adith ke-1885 (Kairo: Dâr al Hadith, 2010) , 619-620.

[13] Q.S al H}ajj [22]: 78.

[14] Lih. Muhammad ‘Alî al S}obuni, S}afwah… Vol. 2 hal. 286

[15] Abû Bakar Ahmad b. Husain al-Bayhaqî, Kitab al Zuhdu al Kabîr (Beirut: Dâr al-Jinân wa Muassasati al-Kutub al Saqafiyah, 1987), 165.

[16] Muhammad b. ‘Isâ b. Sûrah al-Tirmidhi, Sunan Tirmidhi, vol. 2 hadith ke-1621 (Kairo: Al-Quds, 2009), 55.

[17] Yûsuf al-Qardhâwi, Fiqh Jihad (Bandung: Mizan, 2010), 3.

[18] M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran (Bandung: Mizan, 2007), 660.

[19] Muhammad Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana, 2009), 69.

[20] https://tirto.id/mca-dari-anti-ahok-ke-isu-kebangkitan-pki-cFq2. Diakses 28 Maret 2018

[21] Yusûf Al-Qardhâwî, Rasulullah dan Science: Ilmu, Belajar dan Pengajaran dari Sudut Pandang Rasulullah. Terj. Amir Hamzah.dkk (Jakarta: Firdauss, 2015), 21.

[22] Abû Hâmid Muhammad b. Muhammad Al-Ghazâlî. Ihyâ Ulûm Al-Dîn (Beirut: Dâr Al Fikr, 2001), 12

[23] As-Syaikh Hâshim Ash’arî, Adab Al-‘Alim wa Al-Muta’alim (Jombang; Maktabah Al-Turâth Al-Islâmi, tt),19.

[24] Lih. [24] Yusûf Al-Qardhâwî, Rasulullah… hal. 30

[25] Abdul Chaer dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik. (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 7.

[26] Dr. Aris Badara, M.Hum, Analisis Wacana, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), 7-8.

[27] Mu’ammar Zayn Qadafy, S.Th.I., M.Hum., Buku Pintar Asbabun Nuzûl Dari Mikro Hingga Makro; Sebuah Kajian Epistemologis, (Yogyakarta: In AzNa Books, 2015), x-xi.

[28] Lih. Muammar Zayn Qadafy, Buku Pintar Asbabun Nuzûl…, 5-6.

[29] Muhammad ‘Abid al-Jabiri, Takwinul ‘Aql al-‘Arabi, (Beirut: Markaz Dirasat al-Wahdah al-‘Arâbiyah, 1989), 97.

[30] ‘Abd Al-Wahâb Khalâf, ‘Ilm Ushûl Al-Fiqh, (Kairo: Dâr al-Hadith, 2003), 11-12.

[31] As-Sayyid Muhammad b. ‘Alawi al-Mâlikî al-H}asani, Sharh Manz}umat al-Waraqat (Surabaya: As-Shofwah, tt), 10.

[32] Abû Ishaq al-Shat}ibî, Al Muwâfaqât, fî Ushûl al Shari’ah. (Kairo: Dâr al Hadith, 2005), 266.

[33] Lih. ‘Abd Al-Wahâb Khalaâf, ‘Ilm Ushûl… hal. 12-13

[34] Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jilid II (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1979), 10.

[35] KH. Muhammad Faqih Maskumambang, Menolak Wahabi: Membongkar Penyimpangan Sekte Wahabi: Dari Ibnu Taimiyah Hingga Abdul Qodir At Tilimsani Terj. KH. Abdul Azis Mashuri (Depok: Sahifa, 2015), 55-56.

[36] ‘Abd al Karîm Zaydan, Al-Wajiz fî Ushûl al-Fiqh (Beirut: Mu’assasat Qurtubah, 1987), 378.

[37] Manna@’ Khalil al Qat}t}an, Mabâhits fi> Ulûm Al Qur’ân, (Surabaya: Al Hidayah. Cet. Ke-2, 1973), 1-2.

[38] As-Sayyid Muhammad b. ‘Alawi al-Mâlikî al-H}asani,Zubdat al-Itqân fî Ulûm Al-Qur’ân (Jeddah: Dâr al-Shurûq, 1976), 9-10.

[39] A. Qadir Hasan, Ilmu Mushtalah Hadits, (Bandung: Diponegoro, 1982), 15-16.

[40] Dr. Mahmud Al-T}ahân, Taysir Mus}t}alah} al Hadith, (Surabaya: Al Hidayah, tt), 9-10.

[41] Lih. Dr. Mahmud Al-T}ahân, Taysir Mus}t}alah}.. hal. 65

[42] Lih. Dr. Abd Allâh b. Daif Allâh al-Rahîlî, Istikharj al Âyât wa al Ahâdith: Fî al Abh}âth al Ilmiyat  wa al Da’wiyat (Riyadh: Dâr al Muslim lil Nashr wa al Tauzi’, tt), 65-105.

[43] Lih. Jalâl al Dîn Abd al Rahmân ibn Abî Bakar al Suyût}î, Tarîkh… hal. 335-336

[44] Munzier Suparta, Ilmu Hadist (Jakarta, Rajawali Pers, 2010), 183

[45] Tengku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadist  (Semarang, PT. Pustaka Rizki Putra, cet. Ke-4, 1999) , 226.

[46] Isa Anshori Muta’al, Dkk, Ulumul Hadits, (Palembang, Raden Fatah Press, cet ke-3, 2005.), 108.

[47] Abu Usâmah , Ilmu-ilmu Hadits,( Jakarta: Daarul Ibn Hazm, 2007),  205

[48] Lih. Munzier Suparta, Ilmu… hal. 187.

Read More